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弗洛伊德自述(編譯者前言)

  • 作者: 黃忠晶
  • 來源: 古榕樹下
  • 發表于2019-10-20
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  •   西格蒙德.弗洛伊德(1856-1939)是20世紀最有影響的思想家之一。

      在世紀之交,在總結對過去這個世紀影響最大的科學家、思想家時,在人文社會科學領域,人們公認的有兩位:一位就是弗洛伊德,另一位是法國作家、思想家讓-保爾.薩特。弗洛伊德在這一領域的影響是廣泛而深遠的,而這位影響巨大的學者同時又是遭致爭議最多的人物,對他的評價可以說是毀譽參半。弗洛伊德去世已近70年,一些關于其學說重大問題的討論仍然不能說是蓋棺論定。

      弗洛伊德是一個猶太人,從小就感受到反猶太主義的壓迫,被周圍多數人排斥。這種社會環境對于養成他獨行特立、敢于在思想上冒天下之大不韙的性格起了很大作用。從弗洛伊德的個性來講,他在探求真理方面具有非同一般的勇氣,即使那些被常識和社會流行意識認為是十分荒謬、不可思議的東西,一旦他認定為真理,就公開宣揚,哪怕被斥為異端邪說也無所畏懼。弗洛伊德的自信是異乎常人的,而這種自信不是來自諸如宗教信仰之類的非理性的東西,他認為自己的理論是真正的科學,換言之,他的自信是來自對理性的堅定信念。

      無意識理論顯然是弗洛伊德學說的核心內容。由于他提出了無意識理論,他的學說就不僅僅是一種神經癥診療學或一種性學理論,而是在更深廣的層次即在心理學、哲學意義上對人的生存狀態進行探討。正因為這一點,他的學說的影響面大大超過了狹窄的精神病學界和性學界,幾乎覆蓋了西方人文社會科學和文學藝術的所有領域。簡要地說,無意識是未曾被人意識到的人的欲望、沖動、情感等等的總和;這一總和占據了整個人的本性的很大部分。如果把一個完整的人或人的全部本性比怍一座水中的冰山,人對其本性的意識只是露出水面那很小一部分,而無意識就是那沒入水中看不見的絕大部分。一個人對自己“沒入水中”的部分毫無意識,他就以為自己的本性僅僅是他已意識到的,從而形成了一種對自己完整本性的歪曲和遮蔽,由此產生人的意識與存在之間的根本矛盾。從人本學角度看,弗洛伊德學說的重大意義正在于揭示了這種人們司空見慣的現象所顯現的人生存的根本狀態。

      弗洛伊德精神分析學說的基礎是對夢的分析。通過對夢的研究,他發現了無意識與意識的復雜關系,以及這種關系在神經癥中的重要作用。1900年出版的《夢的解析》一書對于精神分析學說來說具有劃時代的意義。在該書中弗洛伊德不僅采用了他人的夢作為例證,還對自己的許多夢作了深入分析。而這是需要很大勇氣的,因為涉及到自己種種隱秘而不可示人的體驗、動機、欲望和沖動。從這個意義上說,為了科學研究,弗洛伊德不惜作出極大的自我犧牲。從深度和廣度來看,在夢的研究領域,他取得的成就至今還沒有人能夠超越。

      弗洛伊德學說中最讓人感興趣也最招致非議的是性欲理論。他對性欲的定義要比人們通常理解的寬泛得多。他的兒童性欲理論被視為對純潔天真兒童的褻瀆。他將性看作神經癥的主要病因,更是被當時醫學界拒之門外的主要原因,被視為異端邪說。弗洛伊德的性欲理論與其無意識思想是一致的。在他看來,一個成人被壓抑成無意識沖動的,大都是他五歲以前的性體驗,而這些無意識的東西對其一生都有著重要的甚至是決定性影響。他不是單就性欲問題本身來研究性欲,而是通過審視性欲活動的時間、范圍、方式等,來達到對我們生存狀況的重新認識。

      弗洛伊德的職業是臨床醫生,他最初研究活動的主要目的是為了更好地治療病人,以后這也始終是他研究工作的一個方面。精神分析創立了自由聯想方法,醫生讓病人發揮自己的主觀努力,克服內心抵抗,將被壓抑的無意識揭示出來,認清自己真正的欲望和需要,從而讓癥狀得到消除。在這一過程中,醫生還要注意克服移情作用可能帶來的消極影響。在當時,這一方法對于多種神經癥的治療都是卓有成效的。就是在今天,精神分析的一些基本原則和技術,在精神病和神經病的治療實踐中仍然具有借鑒意義。

      關于本能的思想是弗洛伊德學說的主要內容。早期弗洛伊德將人的本能分為兩種:自我保存的本能和性本能。后期他的思想有了很大變化,將人的本能分為生的本能和死的本能。生的本能包含自我保存的本能和性本能,又稱為愛欲本能。死的本能在轉向外部世界時又被稱為攻擊性本能或破壞本能。弗洛伊德認為,這兩大類本能總是糾纏在一起,既互相沖突又彼此融合,由此構成復雜的生命現象。他運用這一觀點對戰爭、暴力等現象作出了有獨到見解的解釋。

      弗洛伊德在其一生中,特別是在后期,花了很大精力來研究人類社會的起源和發展問題。他在這方面的研究也是獨樹一幟,不同凡響的。他運用自己獨創的“俄狄浦斯情結”,將人類的起源歸之于兒子們合力殺死父親的“原罪”,文明由此開始。他還對文明與愛欲的關系作了深入探討,指出文明雖有存在的必要,卻是人們不幸福的根源。如何看待文明,怎樣處理同文明的關系,是人類最為根本的問題。他還特別探討了宗教問題,認為宗教是人類幼稚時期的產物,是一種幻覺,當時雖然有存在的理由,現在與科學相比,已經失去了積極作用。他崇尚科學,認為科學不是幻覺,是現代人真正需要的。

      弗洛伊德具有十分深厚的人文修養,他將自己的研究成果運用到文學藝術領域,成就斐然。他運用深層心理學知識來分析作家創作心態、史詩、英雄神話、觀眾心態等,別開生面。他還對達芬奇、米開朗基羅、陀思妥耶夫斯基、莎士比亞等偉大作家、藝術家及其作品作了深入細致的分析,使人不得不嘆服其觀點新穎,別出心裁,能道出前人之所未及。在這些分析中,他將無意識、心理結構、夢、性欲、神經病癥狀等方面的思想揉和在一起,十分自如地運用于一個個研究對象,已經達到爐火純青的程度。

      通常的說法是,弗洛伊德的學說沒有任何確定的哲學基礎。是的,如果要講直接的承緒關系,那么弗洛伊德確實不信奉任何一種哲學。然而弗洛伊德以無意識為中心,對壓抑、抵抗、戀母情結、移情、自戀等現象作了使人耳目一新的研究,并在此基礎上構筑了他一整套關于人的學說。這些概念或思想的實質都是表征人生存的根本矛盾和狀態:超出自然和返回自然,走向獨立和繼續依賴,不斷創新和耽于守成,渴望冒險和需要安全,……這些互相矛盾的傾向永遠纏繞著人們,使他們在困惑、迷惘中仍能清醒,在失落中仍能振作,在迂回中仍能夠執著地前進。由此看來,辯證法并不是外在于人的東西;人的生存自身就是一個辯證的存在;人一旦失卻自身的矛盾,他也就不復為人。這也許就是弗洛伊德的發現給我們的最有意義的啟示。

      本書從弗洛伊德大量的著作、論文、書信等等中擷取那些最能反映弗洛伊德個性、思想和生活的內容,根據主題,從多種角度、多個方面摘譯編排而成。如果您對弗洛伊德及其思想有興趣,希望對此有一個全面了解,但又不能瀏覽其全部作品,那么,本書應該是一個不錯的選擇,應能滿足您的需要。

      今年是西格蒙德.弗洛伊德逝世70周年,謹以此書作為對這位大思想家的紀念。

      黃忠晶2009年于無錫靜泊齋

      本文標題:弗洛伊德自述(編譯者前言)

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