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故事里的人生(167 這是好心人應該得到的回報)

  • 作者: 老隋頭
  • 來源: 古榕樹下
  • 發表于2019-06-14
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  •   1757年,印度在印英普拉西大戰中失敗,此后,印度逐步淪為英國的殖民地,直到1950年印度共和國宣布成立,印度才擺脫了英國的殖民統治。英國統治印度長達近兩個世紀。

      故事就發生在英國統治印度時期,這期間,居住在印度的英國人十分驕橫傲慢。

      有一天,一個英國軍官騎著馬在街頭兜風。忽然,一個裝得鼓鼓囊囊的錢包從他口袋里滑了出來,掉到馬路上。過了一會兒,他發現錢包沒有了,趕忙回頭尋找。

      一位好心的印度人撿到了錢包,他守在原地,正在著急地等待失主,他見那位英國軍官焦急的樣子,便上前問:“老爺,您在找什么?”

      英國軍官回答說:“我的錢包丟了,我正在尋找它。”

      好心的印度人馬上把錢包還給了他。可是,那個英國軍官見印度人老實好欺,便想趁機敲他一筆。他打開錢包,數了數,然后威脅印度人說:“我的錢包里裝了70枚金幣,現在只剩下60枚了,你快把拿去的10枚交出來,要不然我就對你不客氣了。”

      那個好心的印度人做夢都沒有想到,這個英國佬會這樣恩將仇報。他和英國佬爭辯,可英國人蠻不講理,最后鬧到了警察局。警察記下了案情并立刻移交法院裁決。

      一位印度法官接收了這個案子,他聽完了雙方的陳述,再打開錢包看了看之后,便明白了其中的原委。他想:如果這個印度人貪心,撿到錢包后就會立即離開,根本不可能等在那里,并把錢包還給失主;既然他不貪心并把錢包還給了失主,他就不可能又從中取出10枚金幣。再說,這個錢包已經很滿,不要說再裝10枚,就是再裝進2枚也很困難。一定是英國人仗勢欺人。想到這里,他有了主意。

      在法庭上,法官叫人拿來10枚金幣,交給那位英國軍官,說:“請你把這10枚金幣裝進錢包。”

      那英國軍官費了全身力氣,想把這10枚金幣塞進錢包,可怎么也裝不進去。

      法官和陪審員們交換了一下意見,拿過錢包,宣判說:“本庭認為,這個錢包根本不是這位英國軍官的,因為軍官的錢包比現在這個大得多,能裝70枚金幣,而這只錢包只能裝60枚。在沒有找到失主之前,這個錢包暫由法院保管,三天后找不到失主,錢包歸撿者所有!”

      英國軍官當時傻了眼,但又無話可說,自認倒霉,灰溜溜地離開了法庭。

      三天后,法院將錢包交給那個印度人,法官說:“它屬于你的,這是一個好心人應該得到的回報。”


      魯鈍生感言:應該感謝這位正義而睿智的法官,否則,好心的印度人將蒙受不白之冤。

      由此我們想到《伊索寓言》中“農夫和蛇”、《一千零一夜》中“漁夫和魔鬼”、《東田傳》中“東郭先生和狼”三個故事。農夫可憐凍僵的蛇,把蛇揣在懷里,蛇蘇醒后將救它的農夫咬死;漁夫把魔鬼從關押它的瓶子里放出來,魔鬼卻要吃掉救它的漁夫,聰明的漁夫又設計將魔鬼關進了瓶子;東郭先生將狼裝進口袋,使狼躲過了獵人,救了狼的命,狼卻要吃掉東郭先生,藜杖老人設計又將狼裝進了口袋。三個故事都告誡人們,對待象蛇、魔鬼、狼一樣的惡人,絕不能施以同情、憐憫和關愛。那位恩將仇報的英國軍官,就是蛇、魔鬼、中山狼一樣的惡人,把錢包判給好心的印度人,是對惡人應有的懲罰,大快人心。

      我們說這則小故事,是想借此聊聊這樣一個話題:當看到別人處于困境甚至險境,同時又無法確證危難者是好人還是象蛇、魔鬼、狼一樣的惡人時,我們應該怎么辦?

      在通常情況下,人們在施以同情、憐憫、關愛或見義勇為、急人之難的時候,并不知道被同情、被憐憫、被關愛者或被解救者是惡人,如果那個好心的印度人明知道英國軍官是蛇、是狼,要訛詐他,他還那樣做,那他就像農夫和東郭先生一樣迂腐。事情難題還在于,同情、憐憫、關愛弱者或拯救陷于困境的蒙難人,是人性使然,是美德,而這個時候,施救者又沒有時間也根本不可能對被救對象做一番調查并做出“他是好人”或“他是惡人”的判定,況且,被救者恩將仇報的行為尚沒有發生,而誰也說出根本沒有發生的未來事情。當其時,絕大多數人的第一反應,就是盡快幫助危難者擺脫困境,不如此就覺得不配做人,甚至會一輩子良心不安,至于善行后是否能得到回報或遭到迫害,則很少考慮,甚至根本沒功夫考慮。

      對于被救對象來說,即使是惡人,其絕大部分人也不會象蛇、魔鬼、狼和那位英國軍官那樣立刻露出猙獰面孔,加害恩人,而是在日后的生活中,由于權力、金錢等利益因素的毒害和個人貪欲的惡性膨脹,使靈魂扭曲,喪失了人性,才做出加害恩人的事情,走上了惡人的不歸路。

      還有一種值得注意的情況,那就是,加害于自己的恩人,并非出于被救者的本意,而是由于誤解。在善行過程被遮蔽或處于黑箱狀態的時候,被救人誤認為恩人就是把自己拖進困險境的人,從而威逼恩人做出相應的賠償。某報載,有一老人被汽車撞倒昏迷,肇事者逃之夭夭,一位好心的司機看到了昏倒的老人,立刻送醫院搶救,其老人醒來后誤認為這個好心的司機就是肇事者,其家人也抓住這個好心的司機不放,要求支付醫藥費之外還必須賠償20萬元,無論司機怎么解釋,老人及家人就是不信 ,事情鬧到公安局,后經多方調查并抓住了肇事者,好心的司機才洗清了不白之冤。老人及其家人的基本思路是:在世風日下、物欲橫流的當代社會,雷鋒精神早已成為遙遠的童話,不是肇事者,絕不會積極相救,因為對于這類可能惹來麻煩的事情,世人避之唯恐不及。這是一個以“不善”為起點推出的結論。

      從上述分析中不難看出,救人危難,面臨許多風險。那么,我們應該怎么選擇呢?給出的建議如下:

      建議一:必須果斷相助。因為你是人,你有人性,人性要求你不能見死不救、見難不幫。況且,世界上好人是絕對多數,以怨報德甚至恩將仇報的人是極少數,被誤解的事情也是極少數,碰上的概率很低。即使萬分之一的概率讓你碰上了,其做法如下:一是,對于以怨報德的小人,要堅決揭露他,不能遷就,如果對自己構成傷害,要堅決訴諸法律,懲罰惡人;二是,對于被誤解,要極力尋找證據,說明情況,相信事情會真相大白;三是,退一萬步說,倘若最終受了委屈,就用一句唯心的話說,任命吧!豈能盡如人意,但求無愧我心,求得一輩子良心安寧。

      建議二:在救助危難者時要盡量使善行過程明朗化。如及時打110或120報警,說明情況,呼叫過路人幫助等。如果就是在荒郊野外,找不到任何人幫助,也要留一分警醒,在積極施救的情況下,盡可能保留和記住自己是施救者的證據,以防誤解。

      建議三:就被救者來說,需要以“善意”為起點,思考問題,其基本思路是:是他幫助我或救了我的命,他是我的恩人。這樣,就不會傷害自己的恩人。倘若是不慎傷害了恩人,一旦發現,不僅要誠心道歉,還要積極為恩人做一些心理和物質補償,一來是安慰恩人和救贖自己的過失,二來是向世人證明自己不是以怨報德的小人。至于心存惡意的被救者,希望改過自新,知恩圖報,須知,多行不義必自斃,那些忘恩負義、恩將仇報的人,多數都沒有好下場。

      建議四:對于社會輿論,要積極營造“善有善報,惡有惡報”的氛圍。對于那些以怨報德的小人,要鄙視之、唾棄之,使之無立錐之地;對于善行者要張揚之、贊美之,使人趨之若鶩,積極效仿;對于見難不幫、見死不救的冷漠現象,要批評之,譴責之,使之沒有市場。

      建議五:對于法律,要高高托起天平和高懸正義之劍,對恩將仇報、加害恩人的惡人,要繩之以法,絕不姑息,就象印度法庭懲治那位白人軍官那樣,絕不留情;對于救人之難的好人,要嘉獎重賞,以推進社會的公平正義,營造和諧清明的社會風氣,就象法庭將錢包判給撿錢的印度人那樣。

      我們在本書《助人反遭誣陷的故事三則》一文中,也說到怎樣防止助人反被誣陷的問題,可參閱之。

        本文標題:故事里的人生(167 這是好心人應該得到的回報)

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