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孟子的社會思想(八 仁政的限度在哪里)

  • 作者: 黃忠晶
  • 來源: 古榕樹下
  • 發表于2019-06-11
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  •   談到稅率問題,有一個叫白圭的人,曾當過魏國的相,問孟子,他打算實行“二十而取一”,也是抽百分之五的稅,怎么樣?孟子回答說:像貉這樣的邊遠小國,各種谷類都不生長,只長糜子,又沒有城墻、房屋、祖廟和祭祀禮節,也沒有各國間的互相往來而導致送禮物和饗宴,也沒有各種衙署和官吏,所以二十抽一就夠了。但“今居中國,去人倫,無君子,如之何其可也?欲輕之于堯舜之道者,大貉小貉也;欲重之于堯舜之道者,大桀小桀也。”(《告子下》)也就是說,除了邊遠小國的特殊情況,他不贊成國君實行低于百分之十的稅率,因為那樣一來,就“去人倫,無君子”了。可見,孟子提倡施行仁政,減輕人民的經濟負擔,也是有限度的,而減輕的目的,既不是要“把當時統治者的利益從屬于人民利益之下”,也不是要把儒家所強調的禮義“從屬于人民現實生活之下”;他提倡的君民關系也不是什么“君為民的利益而操勞,君服侍民”。這樣的一些說法是太過了,根本不符合孟子的本意。孟子提倡減輕人民的經濟負擔是有限度的,這個限度就是統治者的根本利益要得到保證。其實就是實行二十抽一的稅率,國君、卿、大夫等的俸祿仍然是一家農戶全部收入的許多許多倍,而孟子就不予認可。

      孟子有一個基本思想:“君子之于物也,愛之而弗仁;于民也,仁之而弗親。親親而仁民,仁民而愛物。”(《 盡心上》)對于民,君王的原則是仁,也就是讓他們有一個基本的生存權;對于自己的親人,則不是仁的問題,而是“親”。“親”是比“仁”更高一層次的關系和原則。

      孟子的學生問孟子,舜作了天子,舜的父親是否也是他的臣子。孟子回答說:“孝子之至,莫大乎尊親;尊親之至,莫大乎以天下養。為天子父,尊之至也;以天下養,養之至也。”(《萬章上》)他的意思是,舜的父親不僅不是舜的臣子,作為天子的父親是尊貴到了極點,舜應該拿天下來奉養他。這就是“親親”的具體體現。天子能夠拿天下來奉養自己的父親,那個前提應該是,這個天下是屬于天子的,而不屬于天下的人民。

      還有學生對舜的另一個做法質疑:舜把四個不仁的人治了罪,讓天下歸服;但他同時將自己的弟弟象——一個最不仁的人——封到有庳之國做諸侯。有庳國的人民有什么罪過呢?對別人就加以誅殺,對自己的弟弟卻封以國土,難道仁人的做法竟是這樣的嗎?孟子對此的回答是:“仁人之于弟也,不藏怒焉,不宿怨焉,親愛之而已矣。親之,欲其貴也;愛之,欲其富也。 封之有庳,富貴之也。身為天子,弟為匹夫:可謂親愛之乎?” (《萬章上》)孟子的意思十分清楚:“身為天子,弟為匹夫:可謂親愛之乎?”親親就是讓天子的弟弟處高位,發大財,既貴且富;至于其人的德行,仁或不仁,有無罪行,皆可置之不論。至于這樣不仁的人統治有庳的百姓,會給那里的人民帶來什么樣的災難,那相對來說是不重要的。那些說孟子的仁政是一切為人民、而不是為君主的人,不知看了孟子的這一番議論,會有何感想!

      孟子提倡減輕人民的經濟負擔是有限度的,這個限度就是統治者的根本利益要得到保證。孟子有一個基本思想:“君子之于物也,愛之而弗仁;于民也,仁之而弗親。親親而仁民,仁民而愛物。”(《 孟子·盡心上》)對于民,君王的原則是仁,也就是讓他們有一個基本的生存權;對于自己的親人,則不是仁的問題,而是“親”。“親”是比“仁”更高一層次的關系和原則。孟子認為,舜的父親不僅不是舜的臣子,作為天子的父親是尊貴到了極點,舜應該拿天下來奉養他。這就是“親親”的具體體現。天子能夠拿天下來奉養自己的父親,那個前提應該是,這個天下是屬于天子的,而不屬于天下的人民。

        本文標題:孟子的社會思想(八 仁政的限度在哪里)

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